Vergessen geben - Kaurismäkis "Der Mann ohne Vergangenheit" im Kontext des Derrida'schen Gabendiskurses

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Germanistik - Komparatistik, Vergleichende Literaturwissenschaft, Note: 1,3, Universität Erfurt, Veranstaltung: Vergessen geben. Amnesien in Literatur und Film, 7 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Mit der "Möglichkeit des Unmöglichen" wird nun, nachdem die Soziologie Jahrzehnte lang die
Tausch- und Gabeereignisse in verschiedenen Kulturen beschrieben hat, die semantische Seite der
Gabe und des Gebens geöffnet und betrachtet. Jacques Derrida spielt in diesem Kontext eine
entscheidende Rolle in der postmodernen Philosophie, fordert und fördert neue Denkprozesse. Die
Kernfrage, die sich Derrida stellt lautet: Gibt es Gabe? Diese Frage soll in dieser Arbeit auch im
Film "Der Mann ohne Vergangenheit" von Aki Kaurismäki gestellt werden. Dabei geht er
formalistischen und strukturalistischen Ansätzen nach, indem er den Begriff der Gabe einerseits aus
ökonomischen Aspekten, andererseits jedoch auch aus linguistischen Erkenntnissen her konstruiert.
Die Gefahr der Formalisierung des Gabeereignisses in der Hinsicht, dass es sich jeden Augenblick
selbst zerstören und zu einem bloßen Tauschakt werden könnte, zeigt die Polemik des
Gabendiskurses, der Derrida entschieden und mit einem Komplex von Fragen nachgeht. Kann man
geben, ohne zurückzugeben? Kann man schenken, ohne sich im ökonomischen Kreislauf von
Tausch, Verpflichtung und Schuld zu verstricken? Kann man "sich geben"?
Besonders im Film sind zwei Extrema zu erkennen: die der gesellschaftlichen Tauschökonomie, in
der es vorrangig um Profit, Kapitale und Chancen geht und zum Anderen die reine
zwischenmenschliche Ökonomie, die mit Gesten, Zusprüchen, Geschenken "handelt". Zwar begibt
sich Derrida bei dem Versuch, diese Fragen zu klären, immer wieder auf einen gedanklichen
Spießrutenlauf durch die unlogische Logik der Paradoxien, zeigt aber gerade dadurch, dass man mit
einem anderen Denken neue Erkenntnisse gewinnen kann. Er fordert eine klare Abgrenzung der
Gabe vom ökonomischen Kreislauf, aber gleichzeitig sieht er die Integration (wenn auch nicht
statisch) der Gabe im selben System. Diese Abspaltung soll sich im Folgenden vor allem an der
Grenze von Gesellschaft und Rand-gesellschaft zeigen. Sind diese, von der Gesellschaft
ausgeschlossenen Menschen tatsächlich absolut davon differenziert? Wie verhält es sich dann mit
denjenigen, die freiwillig und ohne jede Rückforderung eben genau für diese Menschen aufopfern?
Die Grenzen sind hier sicherlich verschwommen, teilweise jedoch auch klar zu erkennen. In einer
ökonomiefixierten Gesellschaft, wie sie sich heute immer mehr etabliert, muss man sich fragen,
welche Opfer man dafür bringen kann und welche Werte dadurch verloren gehen können.